朱子曰：圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已合于神明，故曰：“丘之祷久矣。”

《太平御览》曰：孔子病，子贡出卜。孔子曰：“ 吾坐席不敢先，居处若斋，饮食若祭，吾卜之久矣。”（《御览》引《庄子》）

《论语正义》曰：夫子平时，心存兢业，故恭肃于鬼神，自知可无大过，不待有疾然后祷也。

《论衡》曰：圣人 修身正行，素祷之日久。 天地鬼神，知其无罪，故曰祷久矣。

张栻曰：若夫圣人之心，则所谓 天且弗违，而况于鬼神乎？

《四书解义》曰：此一章书是言圣人 修身立命之学。凡人但宜 修德行善，以尽人道之常。

刘宗周曰：夫子从事于 迁善改过之学久矣。迁善之学，求 无念不可对天知，而凛凛乎陨越之惧也，可不为 诚乎？ 丘之祷久，自是实理实事。盖 子路起念于祸福，夫子折之以 立命之学如此。《礼》曰“疾者斋，养者皆斋”， 当子路请祷时，正是夫子躬祷时。

又曰：赵清献 昼有所为，夜必焚香以告于天。（见“相关材料”）

郑汝谐曰：若曰“无愧于神明而不必祷”，武王何所愧，而周公为之祷也？若曰鬼神无祷之之理，周公不必祷焉可也。夫子自信周公爱君， 不祷者明正直之义，祷之者尽拳拳之忠。

陈祥道曰：君子于神祇，未疾则祷；众人于神祇，未疾则不祷，既疾则祷。未疾而祷，祷之以 正直；既疾而祷，祷之以 祭享。孟子曰：“ 夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”祷之以祭享，是贰之也。孔子之疾，不祷无妄之疾，勿药可也。春秋之时，楚昭王之疾不祷于河，齐侯之疾欲诛祝史，贤否可知矣。

尹会一曰：天地神明，临之在上，质之在旁。身心、性情、作止、语默，无时无处而不悔过迁善，是乃平时之所以为祷，不待疾病而后然也。圣人之言，至为切实，勿徒作拒子路之辞观。

《论语稽》曰：子路尝问生死鬼神，盖有以见 生死之理，天人一致。故夫子问 “有诸 ”，而直对曰 “有之 ”也。其述诔词， 上曰神属天，下曰祇属地，上下之中有人（三才）。人戴天履地，岂有不能感通者？然不知 感通在平日，不在临时。若平日， 德不足以感通，有疾乃求神衹，则不惟诬神祇，且自诬矣。

孔子曰：君子 德行焉求福，故祭祀而寡也； 仁义焉求吉，故卜筮而希也。

钱穆曰：子路之请祷，乃弟子对师一时迫切之至情。

云门隐者按：君子修德履行，以尽人道，而修身立命之道在其中矣。祷在平日，而不在疾时也；疾时，他祷可也，而自祷，是希求福佑也，则“夭寿为贰”矣，而孔子不为也。

【附录】

《说文解字》曰：讄，祷也。《论语》云：“《讄》曰：‘祷尔于上下神祇。’”

段玉裁曰：讄，施于生者以求福；诔，施于死者以作谥。

云门隐者按：孔子不许子路，一种看法认为，祷于天地神祇“非所宜祷”，“在礼，天子祭天地，诸侯祈山川，大夫奉宗庙，此礼祀典之常也。然则‘祷尔于上下神祇’乃天子祷天地之辞也，子路以圣人动应天地，欲假礼祈福而灵。孔子不许，直言绝之。”（《义疏》）可备一说。

【相关材料】

宋赵抃平生，日间所为之事，夜必衣冠露香以告于天。不可告者，则不敢为也。知虔州，岭外任者死，多无以为归。抃造舟百艘，移告诸郡曰：“仕宦家不能归者，皆于我乎出。”于是至者相继，悉授以舟，并给道里费。累官太子少保。弹劾不避权幸，京师号为“铁面御史”。人能学赵公之不欺己、不欺天，自能如赵公之临终词气不乱，安坐而逝矣。（《赵抃告天》）

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语意原》《论语学案》《论语正义》《论语新解》《论语讲要》《论语集释》《论语集说》《论语稽》《说文解字注》《四书解义》《读书笔记》《论衡》《太平御览》《困学纪闻》《集韵》。

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